ماذا يعني “التصويت” في إيران؟ | انتخابات

تقترب الانتخابات الرئاسية الإيرانية القادمة ، المقرر إجراؤها في 18 حزيران (يونيو) ، بسرعة. ومرة أخرى ، ينشغل الإيرانيون داخل وخارج وطنهم في الجدل حول ما إذا كان ينبغي عليهم التصويت أم لا – وما إذا كان التصويت سيحدث أي فرق على الإطلاق.

في الجمهورية الإسلامية ، التي تعتبر غير ديمقراطية بشكل قاطع في أسسها الدستورية ، هناك لامبالاة وانعدام ثقة مفهومة في فكرة التصويت برمتها.

إذن ما العمل: اذهب وصوّت وبالتالي إضفاء الشرعية ضمنيًا على دولة غير ديمقراطية أو البقاء في المنزل وفضح افتقارها للشرعية؟ هذا هو السؤال.

الغالبية العظمى من الإيرانيين لا يكتفون تمامًا بأي من الخيارين – والأهم من ذلك أنهم لا يستطيعون تحمل القوى التي تروج لهما.

فمن جهة هناك النظام الحاكم الذي يتظاهر باحترام حق الشعب الإيراني في اختيار قادته ويشجعه على التصويت في انتخاباته. لكنها أيضًا تفحص بعناية جميع المرشحين ولا تسمح إلا للموالين للنظام بالترشح.

في المقابل ، تقف كل قوى “المعارضة” الملونة خارج البلاد التي تشجع الإيرانيين على مقاطعة الانتخابات المزورة تحت شعار “لا للجمهورية الإسلامية” – وكأن أولئك الذين يخططون للتصويت يقولون “نعم للجمهورية الإسلامية”. .

هاتان القوتان المتعارضتان لهما مواردهما وقواعدهما.

من المؤكد أن النظام الحاكم سوف يعبئ أدواته المادية الضخمة والدعاية لجعله يبدو وكأن كل شيء على ما يرام في لا لا لاند في الجمهورية الإسلامية ويسارع الناس بحماس لتأكيد ثقتهم الثورية في حكامهم المتشددين.

في غضون ذلك ، يحاول الطرف المقابل الترويج لفكرة أن جميع الأشخاص الذين تحكمهم الجمهورية الإسلامية مستعدون للثورة وإحضار رضا بهلوي (ملكي) أو مريم رجوي (التنجيم) إلى السلطة. لديهم السعوديون والإسرائيليون والسياسيون الرجعيون الأمريكيون ، مثل رودي جولياني ، إلى جانبهم.

“طاعون على كلا منازلكم!”

بين هذين الخيالين المميتين يقف مصير حوالي 80 مليون إنسان لا يستطيعون الوقوف في أي من هذه المعسكرات الشائنة ويتمنون لهم “وباء على منازلكم!”

لذا ، في شهر حزيران (يونيو) المليء بالمرح ، ماذا سيعني إذا اختارت هذه الأغلبية التي تم إسكاتها التصويت ، أو اختارت عدم التصويت؟

ربما لا يهم حقًا. ربما ليست الانتخابات المزورة للنظام ونتائجها ، ولكن شيئًا مختلفًا تمامًا يوجه العملية السياسية في إيران.

في الواقع ، إذا نظرنا إلى الحركة الخضراء لعام 2009 ، والانتفاضة التي قادها الطلاب عام 1999 ، وحركة الإصلاح عام 1997 ، وحتى الاضطرابات التي أعقبت الحرب العراقية الإيرانية 1980-1988 ، يمكننا أن نرى بسهولة أن الشعب الإيراني محاولات تحقيق السيادة لا تتمحور حول صندوق الاقتراع.

منذ نشأة الجمهورية الإسلامية ، عارضت طبقات متعددة من المجتمع الإيراني مكائدها الأيديولوجية. هذا لا يعني أن المعارضين للنظام علمانيون في مخيلتهم الأخلاقية أو ليبراليين في سياساتهم ، أو ينتظرون أن يأتي الجيش الأمريكي ويحررهم بالطريقة التي “حرروا” بها العراق أو أفغانستان. هذا يعني فقط أنهم لا يدعمون النظام الديني الحاكم. يعتقدون أنهم يستحقون أفضل. إنهم يفعلون.

بعض هؤلاء الناس يصوتون في الانتخابات ، والبعض الآخر يختار عدم التصويت. لكن الصعود الدوري والتصعيد الدوري في إيران لا يشير إلى تأكيد سلطة النظام الحاكم وشرعيته. كما أن الانخفاض في إقبال الناخبين – كما كان متوقعًا في انتخابات يونيو – لا يشير إلى الرغبة في التدخل الخارجي.

يشير المسار الكامل للانتفاضات الديمقراطية في دول مثل إيران إلى ظهور سيادة الدول وليس شرعية الدول التي تطالبهم بادعاءات كاذبة. لقد فقدت الدول الحاكمة في إيران ومصر وسوريا ومجموعة كاملة من الدول الأخرى من حولها منذ فترة طويلة أي مطالبة مشروعة لتمثيل الدول التي تمارسها بوحشية بشكل منهجي – سواء استمرت في إجراء انتخابات مزورة أم لا.

شرعية الدولة مقابل السيادة الوطنية

السيادة في هذا السياق هي السلطة غير القابلة للتصرف للدول داخل وطنهم. هنا ، لا تُمنح السيادة لجهاز الدولة الذي يدعي زوراً السلطة النهائية. هنا ، تحدد السيادة سلطة الأمة على نفسها ، وتفويض نظام حكمها الذاتي. تدعي الجمهورية الإسلامية السلطة بحكم القانون من خلال قراءتها المتشددة للشريعة الإسلامية ، والتي يحق لها بالطبع قانونًا ، على الرغم من الاعتراضات القوية من العديد من الفقهاء الشيعة البارزين.

ولكن حتى لو اجتمع جميع الفقهاء الشيعة على كوكب الأرض والتوقيع على عقيدة “ولاية الفقيه” غير الديمقراطية بشكل قاطع (السلطة العليا للفقيه) ، لا يزال هذا الادعاء بالسلطة بحكم القانون لا يترجم إلى سلطة شرعية بحكم الواقع عندما الأمة نفسها في وضع يمكنها من رفض تلك السلطة. استنادًا إلى فكرة ولاية الفقيه غير الديمقراطية من الناحية العقائدية ، تفتقر الجمهورية الإسلامية ببساطة إلى الصدارة المؤسسية لشرعية الدولة.

وبالتالي ، فإن جهاز الجمهورية الإسلامية بأكمله مرتبط ببعضه البعض من خلال طبقات متعددة من الأجهزة الأمنية والاستخباراتية والعسكرية. يشير إليها المفكرون النقديون داخل إيران باسم “دولة باديجاني” (دولة حامية). لا يستطيع المواطنون العاديون والمسالمون في هذه “الجمهورية” المهينة الاحتجاج على عدم شرعية هذا النظام. لذا فإن كل انتخابات تمر بها الدولة لتنتشر كدليل على شرعيتها ، تستخدم الأمة لغرض مختلف تمامًا. وسواء صوتوا أم لا ، فإنهم يحولونها إلى مناسبة كرنفالية لتفكيك سبب الدولة الحاكمة.

قد تسأل كيف نعرف وأين يوجد البارومتر لهذا الوعي القومي النقدي. الجواب بسيط جدا. تقدمه الدولة نفسها ، لأنها واعية وعصبية للغاية بشأن عدم شرعيتها لدرجة أنها تنظر إلى كل انتخابات برلمانية أو رئاسية على أنها علامة على شرعيتها.

هل سبق لك أن شاهدت انتخابات في أي مكان في العالم مع مطالبة بالديمقراطية حيث يُنظر إلى الانتخابات على أنها أي شيء آخر بخلاف التنافس بين الأحزاب السياسية المتعارضة – لنقل بين الديمقراطيين والجمهوريين في الولايات المتحدة ، والعمل والمحافظين في المملكة المتحدة أو حزب بهاراتيا جاناتا والكونغرس في الهند؟

ليس هذا هو الحال في الجمهورية الإسلامية. إن النجاحات الانتخابية والإخفاقات التي حققها الإصلاحيون والمعتدلون والرئيسيون في إيران هي انعكاسات تامة لمخاوف المرشد الأعلى ونادي الإخاء الديني الذي يسيطر على شرعية الدولة قبل وبعد كل انتخابات. لا يهم حقًا أي فصيل سياسي من النظام الحاكم نفسه سيفوز بقدر ما يمكن للدولة أن تستعد لمشهد أزمة شرعيتها المليئة بالقلق.

الانتخابات الوطنية ليست بين أحزاب سياسية متنازعة تتنافس على ثقة المواطنين. هم بين الأمة المنتهكة بشكل منهجي والدولة العنيفة العارية. وكلما زاد ارتفاع آلة الدعاية الحكومية في قرن شرعيتها ، ازدادت حدة أزمة شرعيتها.

الديمقراطية في عالم ما بعد ديمقراطي

ولكن ما الذي تعنيه الديمقراطية بالضبط على أي حال إذا كان دجال عنصري مثل دونالد ترامب ، أو دجال من الإسلاموفوبيا مثل ناريندرا مودي ، أو سفاح مبتذل مثل جاير بولسونارو ، أو فصيلة كاملة من الفاشية الجديدة كره الأجانب في جميع أنحاء أوروبا هي إنجازاته المتتالية؟

مع تحرك الولايات المتحدة من رعب دونالد ترامب ومحاولة يائسة لإيجاد بعض الأمل في بايدن ، يرتقي رجال الدين الشيعة الحاكمون في إيران إلى درجة عالية من ادعائهم المتشدد بالشرعية التي استعصت عليهم منذ اليوم الأول الذي اعتقدوا فيه أن لديهم إسلاميًا. جمهورية باسمهم. لذا فهم يحكمون بوحشية لا هوادة فيها – تمامًا كما تفعل الطغمة العسكرية للسيسي في مصر ، أو نظام الأسد في سوريا.

بينما ينظم النظام الحاكم داخل إيران مشاهد من التمثيل الديموقراطي ويغذيها في أخبارهم المملة ويأسر الجماهير ، يتثاءب الإيرانيون داخل وخارج بلادهم ويقلبون أجهزة التحكم عن بعد إلى محطة فضائية أو أخرى يمولها السعوديون ويعملون بها- رجال حليقون ومذيعون يشبهون باربي للتنافس على تخيلاتهم البصرية. لأنه لا يوجد عمل مثل استعراض الأعمال التجارية للديمقراطية.

الآراء الواردة في هذا المقال هي آراء المؤلف ولا تعكس بالضرورة الموقف التحريري لقناة الجزيرة.

Be the first to comment on "ماذا يعني “التصويت” في إيران؟ | انتخابات"

Leave a comment

Your email address will not be published.


*